Versets bibliques pour référence :

« Au commencement était la Voie, et la Voie était avec Dieu, et la Voie était Dieu » (Jean 1:1).

« Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père » (Jean 1:14).

« Je suis le chemin, la vérité, et la vie » (Jean 14:6).

« Jésus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe ! Celui qui m’a vu a vu le Père ; comment dis-tu : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les œuvres. Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi ; croyez du moins à cause de ces œuvres » (Jean 14:9-11).

« Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10:30).

Paroles de Dieu concernées :

L’« incarnation », c’est l’apparition de Dieu dans la chair ; Dieu œuvre parmi l’humanité créée, à l’image de la chair. Ainsi, puisqu’Il est Dieu incarné, Il doit d’abord être chair, une chair avec une humanité normale ; c’est le prérequis le plus fondamental. En fait, l’implication de l’incarnation de Dieu est que Dieu vit et œuvre dans la chair ; que Dieu, dans Son essence même, devient chair, devient une personne.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, L’essence de la chair habitée par Dieu

Le Christ, qui a une humanité normale, est une chair dans laquelle l’Esprit Se réalise et qui possède l’humanité normale, la raison normale et la pensée humaine. « Être réalisé » signifie que Dieu Se fait homme, l’Esprit devient chair ; pour le dire plus clairement, c’est quand Dieu Lui-même habite une chair avec une humanité normale et à travers laquelle Il exprime Son œuvre divine – c’est ce que signifie être réalisé, ou incarné.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, L’essence de la chair habitée par Dieu

La signification de l’incarnation est qu’une personne ordinaire et normale accomplit l’œuvre de Dieu Lui-même ; c’est-à-dire que Dieu accomplit Son œuvre divine dans l’humanité et vainc ainsi Satan. L’incarnation signifie que l’Esprit de Dieu devient une chair, c’est-à-dire que Dieu devient chair ; l’œuvre que la chair fait est l’œuvre de l’Esprit qui est réalisée dans la chair, exprimée par la chair. Nul autre que la chair de Dieu ne peut accomplir le ministère de Dieu incarné ; c’est-à-dire, seule la chair incarnée de Dieu, cet être humain normal, peut exprimer l’œuvre divine. Aucun être humain ne peut prendre Sa place en cela. Durant Sa première venue, si Dieu n’avait pas possédé une humanité normale avant l’âge de vingt-neuf ans – s’Il avait pu accomplir des signes et des prodiges dès Sa naissance, s’Il avait pu parler le langage du ciel dès qu’Il a appris à parler, si dès la naissance Il avait pu appréhender toutes les choses du monde, voir les pensées de chaque personne et ce qui se trouve dans son cœur – une telle personne n’aurait pas pu être appelée un être humain normal et une telle chair n’aurait pas pu être appelée chair humaine. Si tel était le cas pour Christ, alors le sens et l’essence de l’incarnation de Dieu seraient perdus. Qu’Il possède une humanité normale prouve qu’Il est Dieu incarné dans la chair ; le fait qu’Il subisse un processus normal de croissance humaine démontre encore plus qu’Il est une chair normale ; si l’on ajoute à cela Son œuvre, tout cela suffit à prouver qu’Il est la Parole de Dieu, l’Esprit de Dieu devenu chair. Dieu devient chair du fait des besoins de Son œuvre ; en d’autres termes, cette étape de l’œuvre doit être faite dans la chair, c’est-à-dire qu’elle doit être accomplie dans l’humanité normale. C’est la condition préalable à « la Voie devenue chair » et à « l’apparition de la Parole dans la chair », et c’est l’histoire réelle des deux incarnations de Dieu.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, L’essence de la chair habitée par Dieu

L’implication de l’incarnation de Dieu est que Dieu vit et œuvre dans la chair ; que Dieu, dans Son essence même, devient chair, devient une personne. La vie et l’œuvre de Dieu incarné peuvent être divisées en deux étapes. La première est la vie qu’Il vit avant d’accomplir Son ministère. Il vit dans une famille humaine ordinaire, dans une humanité tout à fait normale, en respectant les principes éthiques normaux de la vie humaine et en obéissant aux lois normales de la vie humaine, en ayant des besoins humains normaux (nourriture, habillement, sommeil, logement), des faiblesses humaines normales et des émotions humaines normales. En d’autres termes, durant cette première étape, Il vit dans une humanité non divine, complètement normale, s’engageant dans toutes les activités humaines normales. La deuxième étape est la vie qu’Il vit après avoir commencé à accomplir Son ministère. Il demeure toujours dans l’humanité ordinaire avec une enveloppe humaine normale, ne montrant aucun signe extérieur surnaturel. Pourtant, Il vit purement pour Son ministère et, pendant cette période, Son humanité normale existe entièrement afin de maintenir l’œuvre normale de Sa divinité ; car, à ce moment-là, Son humanité normale a mûri au point où Il est en mesure d’accomplir Son ministère. Ainsi, la deuxième étape de Sa vie consiste à accomplir Son ministère dans Son humanité normale, autrement dit, c’est une vie à la fois d’humanité normale et de divinité complète. La raison pour laquelle, dans la première étape de Sa vie, Il vit dans une humanité tout à fait ordinaire est que Son humanité n’est pas encore capable de maintenir l’ensemble de l’œuvre divine, n’est pas encore mature ; ce n’est qu’après la maturation de Son humanité – c’est-à-dire, une fois que celle-ci peut assumer Son ministère, qu’Il peut commencer à accomplir le ministère qui Lui incombe d’accomplir. Étant donné qu’Il est chair, Il a besoin de grandir et de mûrir. Ainsi, la première étape de Sa vie est celle de l’humanité normale, alors que dans la deuxième étape, Son humanité est capable d’assumer Son œuvre et d’accomplir Son ministère, et ainsi la vie que Dieu incarné vit pendant Son ministère est à la fois une vie d’humanité et de divinité complète. Si, dès Sa naissance, la chair incarnée de Dieu avait commencé formellement Son ministère, et tout ce qu’Il avait fait impliquait d’accomplir des signes et des prodiges surnaturels, alors Il n’aurait eu aucune essence corporelle. Par conséquent, Son humanité existe pour Son essence corporelle ; il ne peut y avoir de chair sans humanité, et une personne sans humanité n’est pas un être humain. De cette manière, l’humanité de la chair de Dieu est un attribut intrinsèque de la chair incarnée de Dieu. Dire que « lorsque Dieu devient chair, Il n’a que la divinité, et aucune humanité » est un blasphème, car cette affirmation ne tient tout simplement pas la route et elle viole le principe de l’incarnation. Même après avoir commencé à accomplir Son ministère, Il continue de vivre dans Sa divinité avec une enveloppe extérieure humaine quand Il fait Son œuvre ; c’est simplement qu’à ce moment, Son humanité a pour seul but de permettre à Sa divinité d’accomplir l’œuvre dans la chair normale. L’agent de l’œuvre est donc la divinité qui habite Son humanité. C’est Sa divinité, non Son humanité, qui œuvre, mais cette divinité est cachée dans Son humanité ; par essence, Son œuvre est tout de même faite par Sa divinité complète, non par Son humanité. Mais c’est Sa chair qui réalise Son œuvre. On pourrait dire qu’Il est à la fois un être humain et Dieu, car Dieu devient un Dieu qui vit dans la chair ; Il a une enveloppe humaine et une essence humaine et même plus, Il a l’essence de Dieu. Parce qu’Il est un être humain qui possède l’essence de Dieu, Il est au-dessus de tout humain créé, au-dessus de toute personne capable d’accomplir l’œuvre de Dieu. Et ainsi, parmi tous ceux qui ont une enveloppe humaine comme la Sienne, parmi tous ceux qui possèdent l’humanité, Lui seul est le Dieu incarné Lui-même – tous les autres sont des humains créés. Bien qu’ils aient tous une humanité, les êtres humains créés n’ont rien d’autre que l’humanité, tandis que Dieu incarné est différent : dans Sa chair, non seulement Il a l’humanité, mais surtout, la divinité. Son humanité peut être vue dans l’apparence extérieure de Sa chair et dans Sa vie quotidienne, mais Sa divinité est difficile à percevoir. Parce que Sa divinité est exprimée seulement quand Il a l’humanité, et n’est pas aussi surnaturelle que les gens l’imaginent, il est extrêmement difficile pour les gens de la voir. Même aujourd’hui, il est extrêmement difficile pour les gens de mesurer la profondeur exacte de ce qu’est l’essence du Dieu incarné. Même après que J’ai prononcé tant de paroles, Je présume que c’est encore un mystère pour la plupart d’entre vous. En fait, cette question est très simple : puisque Dieu devient chair, Son essence est une combinaison d’humanité et de divinité. Cette combinaison est appelée Dieu Lui-même, Dieu Lui-même sur la terre.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, L’essence de la chair habitée par Dieu

Durant la période où le Seigneur Jésus œuvrait, les gens purent se rendre compte que Dieu avait beaucoup d’expressions humaines. Par exemple, Il pouvait danser, Il pouvait assister aux mariages, Il pouvait communier avec les gens, leur parler et discuter de choses avec eux. En plus de cela, beaucoup de l’œuvre aussi que le Seigneur Jésus accomplissait exprimait Sa divinité et, bien sûr, toute cette œuvre était une expression et une révélation du tempérament de Dieu. À cette époque, la divinité de Dieu était réalisée dans une chair ordinaire, de sorte que les gens pouvaient Le voir et Le toucher, et ne plus avoir l’impression qu’Il était là un instant et parti l’instant d’après, ou qu’ils ne pouvaient pas s’approcher de Lui. Au contraire, ils pouvaient tenter de saisir les intentions de Dieu ou de comprendre Sa divinité à travers le comportement, les paroles et l’œuvre du Fils de l’homme. Le Fils de l’homme incarné exprimait la divinité de Dieu par le biais de Son humanité et transmettait les intentions de Dieu au genre humain. Et par Son expression des intentions de Dieu et de Son tempérament, Il révélait également aux hommes le Dieu du domaine spirituel, que l’on ne peut ni voir ni toucher. Ce que les hommes voyaient, c’était Dieu Lui-même, doté d’une forme et d’une image, et fait de chair et de sang. Ainsi, le Fils de l’homme incarné a réifié et humanisé des choses telles que l’identité, le statut, l’image et le tempérament de Dieu Lui-même, ainsi que ce qu’Il a et est. Même si, en ce qui concerne l’image de Dieu, le Fils de l’homme était soumis à certaines limites dans Son apparence, Son essence et ce qu’Il a et est étaient tout à fait capables de représenter l’identité et le statut de Dieu Lui-même. Il y avait seulement quelques différences dans la forme de l’expression. Que ce soit dans Son humanité ou dans Sa divinité, nous ne pouvons pas nier que le Fils de l’homme représentait l’identité de Dieu et le statut de Dieu Lui-même. C’est simplement que, pendant ce temps, Dieu œuvrait par la chair, parlait du point de vue de la chair et Se présentait au genre humain avec l’identité et le statut du Fils de l’homme, donnant aux gens l’opportunité d’entrer en contact avec les paroles et l’œuvre concrètes de Dieu parmi les hommes et d’en faire l’expérience. Cela permettait aussi aux gens de saisir Sa divinité et Sa grandeur qui est au milieu de l’humilité, ainsi que d’acquérir une compréhension et une définition initiales de la réalité et de l’aspect concret de Dieu. Même si l’œuvre du Seigneur Jésus, Ses manières d’œuvrer et la perspective à partir de laquelle Il parlait différaient de celles de la vraie forme de Dieu dans le domaine spirituel, tout Le concernant représentait Dieu Lui-même avec une précision absolue, que l’humanité n’avait jamais vu auparavant : cela ne peut être nié ! En d’autres termes, quelle que soit la manière dont Dieu apparaît, le point de vue à partir duquel Il S’exprime ou l’image sous laquelle Il Se présente à l’humanité, Dieu ne représente que Lui-même ; Il ne pourrait en aucun cas représenter un individu, ni un être humain corrompu. Dieu est Dieu Lui-même. Cela ne peut être nié.

– La Parole, vol. 2 : Sur la connaissance de Dieu, L’œuvre de Dieu, le tempérament de Dieu et Dieu Lui-même III

Bien que l’apparence de Dieu incarné soit exactement la même que celle d’un homme et bien qu’Il apprenne le savoir humain et parle le langage des hommes et exprime même parfois Ses idées à travers des méthodes humaines ou bien en citant des dictons humains, néanmoins, la manière dont Il voit les humains et l’essence des choses n’est absolument pas la même que la manière dont les personnes corrompues les voient. Sa perspective et la hauteur à laquelle Il Se trouve sont inaccessibles à toute personne corrompue. C’est parce que Dieu est la vérité, parce que la chair dont Il Se revêt possède aussi l’essence de Dieu Lui-même, et Ses pensées et ce qui est exprimé par Son humanité sont aussi la vérité. Pour les gens corrompus, ce qu’Il exprime dans la chair, ce sont les provisions de la vérité et de la vie. Ces provisions ne sont pas seulement pour une personne, mais pour toute l’humanité. Pour n’importe quel homme corrompu, il n’y a dans son cœur que les quelques personnes qui lui sont associées. Il n’y a que ces quelques personnes pour lesquelles il se sent concerné et dont il se préoccupe. Quand un désastre frappe, il pense d’abord à ses propres enfants, à son conjoint ou à ses parents. Même une personne qui a un amour plus « universel » aurait tout au plus une pensée pour un proche ou un bon ami, mais songerait-elle jamais à qui que ce soit d’autre ? Non, jamais ! Parce que les êtres humains sont, après tout, humains et parce qu’ils ne peuvent voir toutes les choses que depuis la perspective et la hauteur d’un être humain. Toutefois, Dieu incarné est totalement différent d’un individu corrompu. Peu importe à quel point la chair de Dieu incarné est ordinaire, normale et humble, ou même à quel point les gens Le méprisent, Ses pensées et Son attitude envers les hommes sont les aspects qu’aucun homme ne peut posséder, qu’aucun homme ne peut imiter. Il observe toujours l’humanité depuis un point de vue divin, depuis le haut de Sa position comme Créateur. Il regarde toujours les hommes à travers l’essence et l’état d’esprit de Dieu. Il ne voit en aucun cas l’humanité depuis la hauteur d’une personne ordinaire ou depuis la perspective d’un individu corrompu. Quand les gens regardent l’humanité, ils regardent avec une vision humaine et ils utilisent des choses comme la connaissance humaine, les règlements humains et les théories humaines comme mesure. Cela est dans le cadre de ce que les gens peuvent voir de leurs yeux et dans le cadre de ce qui est accessible aux gens corrompus. Quand Dieu regarde l’humanité, Il regarde avec une vision divine et Il utilise Son essence et ce qu’Il a et est comme mesure. C’est là le cadre que les gens ne peuvent pas voir et c’est en cela que Dieu incarné et les humains corrompus sont entièrement différents. Cela provient de la différence entre l’essence de Dieu et celle des humains, et ce sont ces essences distinctes qui déterminent leur identité et leur position ainsi que le point de vue et la hauteur depuis lesquels ils voient les choses.

– La Parole, vol. 2 : Sur la connaissance de Dieu, L’œuvre de Dieu, le tempérament de Dieu et Dieu Lui-même III

Le Dieu incarné S’appelle Christ, et Christ est la chair qui est revêtue par l’Esprit de Dieu. Cette chair ne ressemble à aucun homme qui est de chair. Cette différence est due au fait que Christ est l’incarnation de l’Esprit, plutôt que d’être de chair et de sang. Il possède à la fois une humanité normale et une divinité complète. Sa divinité n’est possédée par aucun homme. Son humanité normale sert à soutenir toutes Ses activités normales dans la chair, tandis que Sa divinité réalise l’œuvre de Dieu Lui-même. Que ce soit Son humanité ou Sa divinité, toutes deux sont soumises à la volonté du Père céleste. L’essence de Christ est l’Esprit, c’est-à-dire, la divinité. Par conséquent, Son essence est celle de Dieu Lui-même ; cette essence ne va pas perturber Sa propre œuvre, et Il ne pourrait faire aucune chose qui détruise Sa propre œuvre, de même qu’Il ne pourrait jamais prononcer des paroles qui vont contre Sa propre volonté. Ainsi, le Dieu incarné ne ferait absolument jamais une œuvre qui perturbe Sa propre gestion. Voilà ce que tout homme doit comprendre. L’essence de l’œuvre du Saint-Esprit est de sauver l’homme et a pour but la propre gestion de Dieu. De même, l’œuvre de Christ est aussi de sauver l’homme et a lieu en vue de la volonté de Dieu. Étant donné que Dieu Se fait chair, Il réalise Son essence dans Sa chair, de telle sorte que Sa chair suffit pour entreprendre Son œuvre. Par conséquent, toute l’œuvre de l’Esprit de Dieu est remplacée par l’œuvre de Christ pendant le temps de l’incarnation, et au cœur de toute l’œuvre qui se fait pendant toute la durée de l’incarnation se trouve l’œuvre de Christ. Elle ne peut être mélangée avec l’œuvre d’aucune autre ère. Et puisque Dieu Se fait chair, Il œuvre dans l’identité de Sa chair ; comme Il vient dans la chair, Il achève ensuite dans la chair l’œuvre qu’Il doit faire. Que ce soit l’Esprit de Dieu ou Christ, les deux sont Dieu Lui-même, et Il fait l’œuvre qu’Il doit faire et accomplit le ministère qu’Il doit accomplir.

L’essence même de Dieu est porteuse d’autorité, mais Il est capable de Se soumettre à toute l’autorité qui vient de Lui. Que ce soit l’œuvre de l’Esprit ou l’œuvre de la chair, il n’y a pas de contradiction entre les deux. L’Esprit de Dieu est l’autorité sur toutes choses. La chair avec l’essence de Dieu possède également l’autorité, mais Dieu dans la chair peut faire toute l’œuvre qui se soumet à la volonté du Père céleste. Cela ne peut être atteint ni conçu par aucune personne. Dieu Lui-même est l’autorité, mais Sa chair peut se soumettre à Son autorité. C’est la signification sous-jacente lorsque l’on dit : « Christ se soumet à la volonté de Dieu le Père ». Dieu est un Esprit et peut faire l’œuvre du salut, et Dieu qui est devenu humain le peut également. De toute façon, Dieu Lui-même fait Sa propre œuvre ; Il n’interrompt ni ne perturbe, encore moins réalise-t-Il une œuvre qui se contredit elle-même, car l’essence de l’œuvre faite par l’Esprit et par la chair est la même. Que ce soit l’Esprit ou la chair, les deux œuvrent à la réalisation d’une même volonté et gèrent la même œuvre. Bien que l’Esprit et la chair aient deux attributs disparates, leur essence est la même ; les deux ont l’essence de Dieu Lui-même et l’identité de Dieu Lui-même. Dieu Lui-même ne possède aucun élément de rébellion ; Son essence est bonne. Il est l’expression de toute beauté et de toute bonté, ainsi que de tout amour. Même dans la chair, Dieu ne fait rien qui se rebelle contre Dieu le Père. Même s’il fallait aller jusqu’à sacrifier Sa vie, Il y serait de tout cœur disposé et Il ne ferait pas d’autre choix. Dieu ne possède aucun élément de présomption ou de suffisance, ni de prétention ou d’arrogance ; Il ne possède aucun élément de tortuosité. Tout ce qui se rebelle contre Dieu provient de Satan ; Satan est la source de toute laideur et de tout mal. Si l’homme a les mêmes attributs que Satan, c’est parce qu’il a été corrompu et transformé par Satan. Christ n’a pas été corrompu par Satan ; par conséquent, Il ne possède que les attributs de Dieu et aucun de Satan. Que le travail soit ardu ou que la chair soit faible, pendant qu’Il vit dans la chair, Dieu ne fera jamais rien qui perturbe l’œuvre de Dieu Lui-même, et encore moins renoncera-t-Il à la volonté de Dieu le Père, en Se rebellant. Il endurerait plutôt les souffrances de la chair que d’aller contre la volonté de Dieu le Père ; c’est exactement ce que Jésus a dit en priant : « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de Moi ! Toutefois, non pas ce que Je désire, mais ce que Tu désires. » Les gens font leurs propres choix, mais Christ n’a pas de choix personnels. Bien qu’Il ait l’identité de Dieu Lui-même, Il cherche toujours la volonté de Dieu le Père et accomplit ce qui Lui a été confié par Dieu le Père, dans la perspective de la chair. C’est quelque chose d’inaccessible à l’homme. Ce qui vient de Satan ne peut pas avoir l’essence de Dieu, ne peut avoir que ce qui se rebelle contre Dieu et Lui résiste. ne peut pas se soumettre totalement à Dieu, encore moins être disposé à se soumettre à la volonté de Dieu. À l’exception du Christ, toute personne peut agir d’une manière qui résiste à Dieu, et pas une seule personne ne peut directement entreprendre l’œuvre confiée par Dieu ; pas un seul n’est en mesure de considérer la gestion de Dieu comme son propre devoir à accomplir. Se soumettre à la volonté de Dieu le Père est l’essence de Christ ; la rébellion contre Dieu est l’attribut de Satan. Ces deux attributs sont incompatibles, et quiconque possède les attributs de Satan ne peut pas être appelé Christ. Si l’homme ne peut pas faire l’œuvre de Dieu à Sa place, c’est parce qu’il n’a rien de l’essence de Dieu. L’homme travaille pour Dieu en vue de ses intérêts personnels et de ses perspectives d’avenir, mais Christ œuvre pour suivre la volonté de Dieu le Père.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, L’essence de Christ est la soumission à la volonté du Père céleste

La chair revêtue par l’Esprit de Dieu est la propre chair de Dieu. L’Esprit de Dieu est suprême ; Il est tout-puissant, saint et juste. De même, Sa chair est également suprême, toute-puissante, sainte et juste. Une telle chair ne peut faire que ce qui est juste et bénéfique pour l’humanité, ce qui est saint, glorieux et grand ; Il est incapable de faire quoi que ce soit qui viole la vérité, la justice morale, et encore moins de faire quoi que ce soit qui trahisse l’Esprit de Dieu. L’Esprit de Dieu est saint, donc Sa chair est incorruptible par Satan ; Sa chair est d’une essence différente de la chair de l’homme. Car c’est l’homme qui est corrompu par Satan, et non pas Dieu, et Satan ne pourrait absolument pas corrompre la chair de Dieu Lui-même. Ainsi, en dépit du fait que l’homme et Christ demeurent dans le même espace, seul l’homme peut être occupé et utilisé par Satan et meurtri par les ruses de Satan. Christ, en revanche, est éternellement impénétrable à la corruption de Satan, car Satan ne sera jamais capable de monter jusqu’au lieu le plus haut, et il ne pourra jamais s’approcher de Dieu.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, Un problème très grave : la trahison (2)

Dieu peut sauver l’homme corrompu de l’influence de Satan, mais cette œuvre ne peut pas être directement accomplie par l’Esprit de Dieu ; plutôt, elle ne peut être accomplie que par la chair dont l’Esprit de Dieu est revêtu, par la chair de Dieu incarné. Cette chair est à la fois un être humain et Dieu ; cette chair est une personne qui possède une humanité normale et aussi Dieu qui possède la pleine divinité. Et donc, même si cette chair n’est pas l’Esprit de Dieu et diffère grandement de l’Esprit, c’est quand même le Dieu incarné Lui-même qui sauve l’homme, qui est l’Esprit et aussi la chair. Peu importe le nom par lequel on L’appelle, en fin de compte, c’est toujours Dieu Lui-même qui sauve l’humanité, car l’Esprit de Dieu est indivisible de la chair et l’œuvre de la chair est aussi l’œuvre de l’Esprit de Dieu ; seulement, cette œuvre ne se fait pas en utilisant l’identité de l’Esprit, mais en utilisant l’identité de la chair.

– La Parole, vol. 1 : L’apparition et l’œuvre de Dieu, L’humanité corrompue a davantage besoin du salut du Dieu incarné